菊子的散文诗是博文中的一枝奇葩，不管是细腻深情的表达，还是造境幽远的描述，都给读者留下了深刻印象。她的散文诗讲究境界的营造，通过优美的境界传达出作者高洁的人格精神和价值追求走向。文学作品境界的高低决定文章的优劣。清人王国维在其《人间词话》中认为：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”这句话不仅词适用，各种体裁的文学作品都适用。读她的散文诗，她总能把我们引入一种独特的境界中。如《江上月》造境的凄清幽远；《醉剑》造境的浪漫不羁、侠肝义但胆；《求索》用独特的境界传达的执着与献身；《不远》的卧于月上的独特想象与向往；《心中的光芒》用情境表达的对爱情的执着追求……生活的悲辛和压抑，敏感的心对生活中不如人意的深切感受，文章优美的表达中流露着凄清和悲怨，这是对生活悲辛的真实写照，是一切美好遭遇的孤寂和尴尬？她的散文就像一束出篱的菊花，在高秋凄美地绽放着，让人肃然起敬。
文学是通过文字表达的独特精神产品，是有意味的形式，这意味就是文字传达出的真，是思想、是内容、是感情，是境界。为了表达这种思想，用象征表达向往，成了她散文的另一特点。
昨天没有实现的梦，明天将继续，一直往上爬着，没有终点，或许一口气爬到了太阳上，于是便看到了太阳的升起落下……（《冬日暖阳》）
我怀揣着梦想，并不张扬的步履，正往太阳升起的地方迈进。
我欲将红日托起，我脚踩着被暴风雪刚洗过的大地……（《春去春又回》）
是的，乘夜独行，火炬将带给你惟一的光明，你只需将希翼柔进这烈焰里，它便会度你走向山那边的那边，红烛映红的小屋里。（《点支火炬递给你》）
这里，太阳、火炬有了特殊的象征意义，也成了她向往和追求的目标。
“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。”（《人间词话》）这里强调文学表达的真，这和网络中“晒心情”、“烧诗”、“吊书袋”的玩文学的现象相比，菊子的散文更加真实，感情更真挚，表达更朴素。达到了“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙?神思》）的效果。“夫铅黛所以饰容，而盼倩能淑姿；文章所以饰言，而词丽本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。”（刘勰《文心雕龙?情采》）这里要求文章要情、理、辞三者结合，而情为首推。菊子的散文诗都浸透了感情，有些确实是作者的“一把辛酸泪”。路漫漫，吾求索，不言驻足……（《求索》）愿菊子在未来的道路上走好、走远！就像漂流瓶中的希望，寻到发现她的彼岸！
将所有的感喟诉于滔滔江水，将思绪细心折叠，放进精美玻璃瓶中密封。我用所有的力量将其抛向江心的激流，任其漂泊，管它飘向何方！（《临江》）
“梅、兰、菊、竹”作为中国文化的象征符号，它们已经沉淀进了民族精神的人格中，菊的傲霜独放是文人雅士标榜人格的依托。从陶潜的喜欢菊到历朝历代的咏菊画菊，人们给菊赋予了不群的人格精神和高洁的品格。菊子在《冬之约》及《冬之约（续）》中对初冬独放的一丛山菊流连、欣赏、钟情也就不足为怪了。不想轻易被寒冬掩盖，于是她们努力地支撑……（《在此相遇》）她欣赏的是菊无视季节寒冷的精神人格，影射的是自身不俗的文化品位。
菊子散文语言的诗化，提升了作品表达的意境张力，也给文章插上了想象的翅膀，取得了欣赏习惯陌生化的强烈效果，提高了美感和可读性。请看《江月》：
月把江照成一条少女的项链，照成一行记录着烟云的线谱。
埠头上有浣衣女，把粼粼的月光捣碎，把那些纷乱的思绪捣碎；有担水的男人一瓢一瓢舀起月儿，舀起昨天的私语。
埠头留下一只盛衣的篮子，一担盛了月儿的水桶。
江水摇晃着一轮弯月，似如摇晃着一河破碎的镜片……
渔火在对岸闪烁，有一片舟荡过河来了，那清脆的桨声如快刀黄瓜一样动听。
舟上载着浣衣女放飞的思绪，埠头空了，只躺着一个被丢下的捣衣棒。
月儿似钩，月儿如银……
这样的抒写，通篇是一首诗，给我们极强的美感享受。而菊子的散文中，这种描述处处皆见。
逆向思维的运用，深化了语言层次的表达，让内涵深化。卧于树下，酌了女儿红，嚼了花蕊；听泉水叮咚，却又品了海水……（《葬花》）
泪，入了泉，成了河，一路奔涌，可以入海，便不是了泪……（同上）我想有这些就足够了，要欣赏她更多的美好诗句，就去读她的作品吧！
当然，菊子的散文也有其幽怨低沉，太个人化的“小资”情调，这种情调淡化后，她的文风会更开放、更成熟。